筆者曾撰文指出：《禮記·儒行》記載孔子“少居魯、長(zhǎng)居宋”為真實(shí)履歷，孔子“居宋”地點(diǎn)，是其先祖宋國(guó)孔氏的世襲封地栗邑，即今豫東夏邑縣。與此相左的記載或誤或偽，均不可信（《孔子“居宋”新說(shuō)》，2020年5月2日《光明日?qǐng)?bào)·國(guó)學(xué)》版）。本文探討其“居宋”的時(shí)間和重要意義。

孔子離魯“居宋”的原因與起訖時(shí)間

據(jù)《史記·孔子世家》：孔丘十六歲母親去世，爾后，他得知“季氏饗士”乃“要绖”前往，“陽(yáng)虎絀曰：‘季氏饗士，非敢饗子也！’孔子由是退。”陽(yáng)虎是魯國(guó)“陪臣執(zhí)國(guó)命”（《論語(yǔ)·季氏》）期間大權(quán)在握之人，其語(yǔ)表明：曲阜當(dāng)政者對(duì)孔丘“士”的身份，持質(zhì)疑和否定態(tài)度，已經(jīng)將這位青年后生排斥于貴族陣營(yíng)之外。當(dāng)孔丘忍辱含悲、默然而退之際，不能不意識(shí)到：繼續(xù)留在曲阜是沒(méi)有出路的。這就是他選擇離魯至宋、歸依栗邑孔氏這個(gè)宋國(guó)宗室貴族，以尋求支持和出路的原因。此事約發(fā)生于孔丘十七歲之年。從他赴宴受阻，經(jīng)過(guò)一番思考后開(kāi)始與栗邑孔氏聯(lián)系，進(jìn)而提出投奔之要求，到栗邑孔氏家族長(zhǎng)輩商定接納，為期當(dāng)不會(huì)超過(guò)一年。因此可以判定：孔子“居宋”大約始于18歲之年。

知此，則探明孔子重返魯國(guó)是哪一年，其“居宋”的時(shí)間也就清楚了。但查遍有關(guān)典籍，均無(wú)具體記載，只能依據(jù)相近的記載加以推測(cè)。最為相近的記載，見(jiàn)于《左傳·昭公十七年》：

秋。郯子來(lái)朝，公與之宴。昭子問(wèn)焉，曰：“少皞氏鳥(niǎo)名官，何故也?！臂白釉唬骸拔嶙嬉?，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師以火名……”仲尼聞之，見(jiàn)于郯子而學(xué)之。既而告人曰：“吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷，猶信?！?/p>

昭公十七年，孔子27歲，已經(jīng)身在曲阜；不然則難以“聞之”，更難以“見(jiàn)于郯子而學(xué)之”。據(jù)《禮記·儒行》，孔子晚年對(duì)魯哀公問(wèn)，說(shuō)自己“少居魯，衣逢掖之衣；長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠”，這都是入鄉(xiāng)隨俗養(yǎng)成的習(xí)慣，并非刻意穿戴“儒服”。“長(zhǎng)居宋”既然能夠與長(zhǎng)達(dá)十六七年的“少居魯”相提并論，可知時(shí)間不會(huì)短，故可斷言：孔子弱冠之年以后，“居宋”最少有3年以上的時(shí)間，否則難以養(yǎng)成終身戴“章甫之冠”而未改的積習(xí)。也就是說(shuō)：在23歲之年，孔子仍然居住在宋國(guó)。那么，取其23歲到27歲的中間年份，將其重返曲阜的時(shí)間定于25歲之年，當(dāng)為合理推斷。如此說(shuō)來(lái)，青年孔子“居宋”，在18歲到25歲之間，有7年左右。這相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)子讀本科與碩士研究生階段，其意義不可低估。

“居宋”的大致經(jīng)歷和重要意義

作家柳青曾講：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候?！保ā秳?chuàng)業(yè)史》第15章）青年孔子“居宋”，也是其人生“緊要處”。他19歲娶宋國(guó)并官氏之女為妻，婚后一年生下兒子孔鯉，舉行冠禮并取字仲尼，從此以成人姿態(tài)步入社會(huì)等人生大事，都發(fā)生在“居宋”期間。循此可見(jiàn)，孔子“居宋”有特殊重要的意義如下：

一是有效維護(hù)了其“士”的身份地位，化解了成長(zhǎng)道路上的障礙，改變了前途和命運(yùn)。春秋時(shí)代仍以周王為天下共主，是一個(gè)以宗法血緣關(guān)系為紐帶的政治共同體。各諸侯國(guó)的每一家貴族，都屬于同一個(gè)共同體。其貴族成員的身份地位，是互相承認(rèn)、通力維護(hù)的。這是維系貴族社會(huì)的根本法則。在公、侯、伯、子、男五等封爵中，宋、魯同屬于最高等級(jí)的公國(guó)，其宗室貴族是地位尊貴的老牌貴族。既然有栗邑孔氏這個(gè)老牌貴族的接納，青年孔子士的身份，成為毋庸置疑的事實(shí)，魯國(guó)的質(zhì)疑隨之煙消云散。后來(lái)孔子重返魯國(guó)，曲阜貴族陣營(yíng)便向他敞開(kāi)了大門(mén)：季氏家任其為“委吏”“乘田”（《孟子·萬(wàn)章下》），意味著其士的身份得到了魯國(guó)貴族陣營(yíng)的普遍承認(rèn)。此后，隨著孔子開(kāi)辦私學(xué)聲名鵲起，得到了魯大夫臧孫紇、孟僖子高度贊賞：稱(chēng)之為“圣人之后”、將來(lái)“達(dá)者”。這些均與“居宋”有很大關(guān)系。知此，看到孟僖子將死而留遺囑，稱(chēng)道孔子歷述其宋國(guó)祖上榮光，不惜繞了那么大一個(gè)彎子（《左傳·昭公七年》），就不奇怪了。

二是獲得系統(tǒng)的貴族教育，即“六藝”知識(shí)和技能。雖然《論語(yǔ)·為政》孔子自謂“十五而志于學(xué)”，《史記·孔子世家》記其“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”，早已表現(xiàn)出對(duì)禮的喜好；但是以其所處年齡段，以及被歧視的環(huán)境條件，所能學(xué)到的知識(shí)技能是比較有限的?？鬃酉到y(tǒng)地習(xí)得“六藝”，只能是在“居宋”期間。在栗邑孔氏家族的關(guān)懷培養(yǎng)下，在家族教育、社會(huì)實(shí)踐和環(huán)境的熏陶下，曾經(jīng)青澀的孔丘，順利完成了向“六藝”嫻熟仲尼的蛻變。在由單身而為人夫、為人父的成長(zhǎng)過(guò)程中，在躬行婚禮、冠禮、鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、祭祀禮等活動(dòng)中，青年孔子對(duì)于禮、樂(lè)的修習(xí)由一般的聞見(jiàn)之學(xué)，發(fā)展為親身參與和實(shí)際操作，他對(duì)各項(xiàng)禮儀的繁瑣程序、豐富內(nèi)涵、具體操作、社會(huì)意義等有了切身體驗(yàn)和深入認(rèn)識(shí)，不僅系統(tǒng)掌握了“禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)”等文化知識(shí)技能，也熟練掌握了“射、御”等執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷的軍事知識(shí)技能。這些都是當(dāng)時(shí)為士的基本功，也是他后來(lái)開(kāi)創(chuàng)私學(xué)教育的基本功。

三是廣泛接受王官文化的熏陶，基本養(yǎng)成了“好古，敏以求之”（《論語(yǔ)·述而》）的學(xué)風(fēng)，初步奠定了他后來(lái)集夏、商、周三代文化之大成所必須具備的歷史文化基礎(chǔ)。我們知道：宋國(guó)奉殷先祀，殷遺民較多地聚集生活于此，殷禮殷文化也較多地保存于此，這使得孔子學(xué)習(xí)禮樂(lè)，具有一定歷史厚度和縱向比較的條件。栗邑孔氏家族的底蘊(yùn)堪稱(chēng)厚重，據(jù)《左傳·昭公七年》，孔子七世祖“正考父佐戴、武、宣，三命茲益恭。故其《鼎銘》云：‘一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以餬余口?！保ā蹲髠鳌ふ压吣辍罚秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》記“昔正考父校商之名《頌》十二篇于周大史，以《那》為首。其輯之‘亂’曰：‘自古在昔，先民有作；溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。’”既有溫恭勤恪之美德，還是《詩(shī)經(jīng)·商頌》十二篇的輯成者。也有史籍說(shuō)他“作《商頌》十二篇”（《后漢書(shū)·曹褒傳》“考父詠殷”注文），直接視之為《詩(shī)經(jīng)·商頌》的作者?！渡添灐?2篇，有7篇在孔子之前已經(jīng)亡佚，今存5篇，其《玄鳥(niǎo)》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒?！薄兑笪洹吩疲骸拔粲谐蓽?，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王……”詠歌殷商歷史，贊頌殷人祖先的功德，洋溢著對(duì)殷商盛世的懷念以及殷人的民族自豪感。今就《鼎銘》《商頌》及其所輯之“亂”文觀(guān)之，詞語(yǔ)簡(jiǎn)潔、典雅、富于神韻，所遺傳的孔氏家風(fēng)亦可想而知。凡此種種，對(duì)于青年孔子較早涉及先周古禮、古文化，比較廣泛地涉獵夏、商、周三代王官文化，養(yǎng)成“好古，敏以求之”的學(xué)風(fēng)和文化性格，無(wú)疑是個(gè)不可多得的條件。

四是在宋地沐浴“儒”風(fēng)，習(xí)得“儒術(shù)”，基本確定了“為君子儒”（《論語(yǔ)·雍也》）的人生目標(biāo)和職業(yè)取向。許慎《說(shuō)文解字》釋“儒”為“術(shù)士之稱(chēng)”。章太炎《國(guó)故論衡·原儒》提出儒之“三名”：廣義的“達(dá)名之儒”泛指術(shù)士；狹義的“私名之儒”專(zhuān)指孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派；介于這兩者之間的“類(lèi)名之儒”，是指一種以治喪相禮等宗教事務(wù)為職事的古老行業(yè)。在孔子開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派之前，儒還是一種行業(yè)，此行業(yè)之人，似有約定俗成的職業(yè)裝?？鬃訉?duì)魯哀公問(wèn)，說(shuō)自己戴章甫之冠只是入鄉(xiāng)隨俗；但魯哀公疑為“儒服”，也是事出有因?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記載公西華言志：“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”可見(jiàn)章甫之冠正是從事相禮者所戴之儒冠。宋國(guó)多存殷禮遺風(fēng)，以儒為業(yè)者眾，故儒冠成俗。此行業(yè)之儒被孔子分為兩類(lèi)：一類(lèi)是既有君子之位，又有君子之德的“君子儒”；另一類(lèi)是沒(méi)有君子之位，也不能苛求其有君子之德的民間儒士，即“小人儒”。孔子所樹(shù)立的人生目標(biāo)是“為君子儒”。后來(lái)具有民間儒士家庭背景的弟子卜商拜師入孔門(mén)，“子謂子夏曰：‘女為君子儒，無(wú)為小人儒’”。顯然是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的表現(xiàn)（《“君子儒”與“小人儒”新詮》，2012年第4期《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》。以往論者釋“君子”皆二分法：有德者、有位者。這在邏輯上不周延，忽略了第三種情況：孔門(mén)所謂君子，是既有德、又有位者）。張秉楠作《孔子傳》，其第二章第四節(jié)的標(biāo)題為“以相禮助喪為職業(yè)的青年儒者”（張秉楠：《孔子傳》，吉林文史出版社）可謂醒目而中肯；但是囿于學(xué)界“孔子生于魯長(zhǎng)于魯”的成見(jiàn)，只是根據(jù)孔子夫人是宋人，而推測(cè)其“婚前不久去過(guò)宋國(guó)考察殷禮”?，F(xiàn)在，我們既知孔子“居宋”長(zhǎng)達(dá)七年，耳濡目染殷禮殷俗天長(zhǎng)日久，這就遠(yuǎn)非一兩次考察可比了。長(zhǎng)年累月沐浴儒風(fēng)，歲歲年年修習(xí)儒術(shù)，不僅使孔子養(yǎng)成終身戴章甫之冠的積習(xí)，還使其具備了終身為儒的職業(yè)素養(yǎng)，并且樹(shù)立起“為君子儒”的人生目標(biāo)。這應(yīng)該是孔子“居宋”最重要的收益。

厘清孔子“居宋”履歷的學(xué)術(shù)史意義

弄清孔子“居宋”的時(shí)間和意義，對(duì)于孔學(xué)史上其他相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，也將得以更新或深化。具體而言至少有以下幾點(diǎn)：

一是孔子擔(dān)任季氏“委吏”“乘田”的時(shí)間，以往論者多認(rèn)為始于20歲之年?，F(xiàn)在看，應(yīng)順延至25或26歲。還有《論語(yǔ)·八佾》“子入太廟，每事問(wèn)”章、“子謂季氏‘八佾舞于庭’”章、“三家者以《雍》徹”等諸章之系年，也要酌情向后順延。

二是對(duì)于“季氏饗士”孔子受阻事件，以往多未深究，視作偶然事件，或以為只是陽(yáng)虎個(gè)人行為。如今看來(lái)陽(yáng)虎的態(tài)度，其實(shí)代表了曲阜當(dāng)政者的看法?？鬃邮康纳矸菁炔槐怀姓J(rèn)，其享受已故陬邑大夫福利蔭庇的可能性，也就微乎其微。這從《論語(yǔ)·子罕》子曰“吾少也賤，故多能鄙事”可以得到佐證。由此反思孔丘的少年生活和身份地位，不難發(fā)現(xiàn)：無(wú)論在曲阜當(dāng)政者眼中，還是在事實(shí)上，居宋之前的孔丘，只是生活于社會(huì)底層的庶人，并不屬于貴族士階層。這樣的履歷對(duì)其思想情感與學(xué)說(shuō)體系的影響，是不可低估的。

三是對(duì)于孔子自謂“吾少也賤，故多能鄙事”的解釋?zhuān)粌H古代學(xué)者，近現(xiàn)代如錢(qián)穆、馮友蘭、周予同等不少前輩，也將“鄙事”釋為任“委吏”“乘田”所從事的事務(wù)性工作（錢(qián)穆《孔子傳》；《十家論孔·馮友蘭論孔子》；《十家論孔·周予同論孔子》）而不是生產(chǎn)勞動(dòng)。其實(shí)，“委吏”“乘田”所從事的會(huì)計(jì)、畜牧管理等，是具有“士”身份才能夠從事的基層管理工作?！拔嵘僖操v”多能之“鄙事”，只能是平民稼穡等體力勞動(dòng)。正因?yàn)榭鬃釉H歷稼穡等艱辛，其政治哲學(xué)才會(huì)具有如此濃厚的民本主義色彩。（作者系河南大學(xué)文學(xué)院教授）

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