北京房山萬佛堂浮雕現(xiàn)存兩組伎樂天人，是真實反映盛唐時代音樂發(fā)展的寶貴資料。樂手手持篳篥、拍板、排簫、箜篌、腰鼓等樂器，畫面中更有人跳起胡旋舞，特別是其中一人搖擺身姿，右手執(zhí)撥橫彈五弦琵琶，沉浸樂聲的神情，仿佛活化了白居易“五弦彈，五弦彈，聽者傾耳心寥寥”的意境。

萬佛堂三面墻壁鑲嵌著31塊漢白玉石板，多為唐代遺存。 　　表現(xiàn)“華嚴三圣”的橫向漢白玉石板是萬佛堂這組浮雕的核心，雖然局部破損，但明代修補后，整體上仍保留盛唐風貌。

這是萬佛堂大殿后面的崖壁。唐代時浮雕都鑲嵌在崖壁上，至明代才將浮雕拆下來，搬到殿內(nèi)并鑲嵌到三面墻上。 　　遺憾的是，明代的這次搬遷打亂了浮雕石板原本的排列順序。 　　在萬佛堂下方的孔水洞內(nèi)，現(xiàn)在也存有隋唐時代刻經(jīng)造像。

�。▓D片來源：北京市房山區(qū)人民政府網(wǎng)站）

　　精美的石刻隱于深山

　　6月30日傍晚，北京市房山區(qū)的云濛山里云團繚繞。因為北京衛(wèi)視《書畫里的中國》節(jié)目組前來探訪全國重點文物保護單位“萬佛堂、孔水洞石刻及塔”，安靜的萬佛堂村熱鬧起來。

　　萬佛堂唐代浮雕在當代從未向公眾開放。在漫長歲月中，積淀了厚重而獨特的歷史價值。最早在北魏年間，酈道元《水經(jīng)注》留下“山下有石穴，東北洞開”的記錄。隋唐時，人們不僅在孔水洞內(nèi)刻經(jīng)造像，更把洞口上方石灰?guī)r崖壁整飭成一方大像龕，并于其中鑲嵌數(shù)十塊漢白玉石板。這些石板表面滿布浮雕，組合成一鋪壯觀的法會圖。其中一塊石板邊沿有刻于“唐大歷五年三月八日”的發(fā)愿文，由此可知浮雕至遲創(chuàng)作于公元770年。遼代和金元之際，此地又先后落成兩座寶塔�？上�其后三四百年間“屢遭兵燹”“修廢不一，成毀無�！�。

　　始于明代的“文保工程”

　　我在萬佛堂殿內(nèi)觀摩一通石碑，碑上文字清晰記載：在明萬歷十五年冬，當時的工部尚書石星來到此地，發(fā)現(xiàn)雖然“廡宇蕪沒”，但這鋪漢白玉浮雕“莊嚴特妙”，絕非普通工匠所為，于是聯(lián)合司禮監(jiān)等內(nèi)廷機構(gòu)的太監(jiān)一起出資保護。

　　經(jīng)過一年施工，孔水洞正上方建起了一座磚石結(jié)構(gòu)的無梁殿。人們又把殿后大像龕里殘破的浮雕石板拆卸下來，鑲嵌到殿內(nèi)三面墻上。

　　這座建筑乍看如尋常佛殿，但殿門上方石匾寫得清楚：“大歷古跡萬佛龍泉寶殿”。明代寺廟方位大多坐北朝南，但這座佛殿卻坐西南朝東北55°左右，似乎刻意是為保存而建。從那時起，萬佛堂唐代浮雕古跡就安然傳續(xù)到了今天。這座“大歷古跡萬佛龍泉寶殿”也就成為中國現(xiàn)存最古老的文物保護建筑。

　　成為藝術(shù)史研究的“寶地”

　　萬佛堂唐代浮雕不但“活”了下來，而且活得精彩生動，彰顯著極高的藝術(shù)價值。由于寶殿從未開放，所以除20世紀70年代北京市文物管理處發(fā)表過《北京萬佛堂孔水洞調(diào)查》成果外，近50年來外界對于殿內(nèi)文物沒有更多的了解認知。這恰是我們一定要選擇這里拍攝唐代浮雕的緣由。

　　《書畫里的中國》要介紹的另外一件文物珍品是《八十七神仙卷》，作品純以線條表現(xiàn)出眾多神仙出行的宏大場景。無論創(chuàng)作壁畫或是石刻浮雕，都需要粉本底稿�！栋耸�七神仙卷》的粉本作者是誰？徐悲鴻先生斷定其為唐代畫圣吳道子繪制；張大千、謝稚柳考察敦煌壁畫后認為這幅作品至多是晚唐遺存。

　　那世上還有沒有更接近“吳帶當風”樣式的作品可供參考？

　　吳道子最后一次出現(xiàn)在文獻記載中是在公元759年，萬佛堂孔水洞石刻恰好處于同一時代。與《八十七神仙卷》相比更容易令人感受到當年“氣韻雄壯”“筆跡磊落”的藝術(shù)風格。

　　當我步入萬佛堂，目光首先被正壁中心一塊橫向漢白玉石板吸引：正中的如來頭部和身軀，應是明代補刻，自然下垂的雙足、腳下蓮花和捧護蓮花的夜叉，都極其生動。左右兩側(cè)騎乘青獅、白象的文殊、普賢和各自部眾愈加精彩。匠師的藝術(shù)創(chuàng)作高明之處體現(xiàn)為賦予獅子和大象獰厲、壯邁的生命力。更神奇的是，這幅作品能將獅奴、象奴的奮力牽引動作定格在一個瞬間，仿佛下一剎那兩隊人馬就要破壁而出。普賢上方還有兩身散花天女，衣帶飄逸灑脫，和最精彩的敦煌飛天作品不分軒輊。

　　唐代安史之亂前后的大型佛教經(jīng)變圖，能夠保存至今的作品多見于以敦煌為代表的我國西北地區(qū)，常用建筑、山石分隔畫面。但萬佛堂內(nèi)的這鋪華嚴經(jīng)變圖手法獨特，采用了“云氣”對畫面進行分隔。

　　可惜的是，明代修復師沒有現(xiàn)代保護概念，打亂了原本構(gòu)圖，導致現(xiàn)存31塊石板上的云氣彼此不能銜接，但細觀每一局部，云氣都刻畫得蓬勃飛揚。唐人用“風云將逼人，鬼神若脫壁”贊許吳道子的創(chuàng)作，置身萬佛堂，這些詩句頓時鮮活起來。

　　我們借手機微光辨識石板上的“大歷五年”刻字，那是安史之亂平定后的第七年。在大唐帝國的邊疆重鎮(zhèn)幽州——安祿山、史思明曾盤踞的中心，匠師創(chuàng)作時會使用當時長安、洛陽最流行的吳道子畫班的粉本嗎？萬佛堂內(nèi)的浮雕并沒有提供直接的答案，除了藝術(shù)成就，歷史還是留下了太多空白……

　　每一處細節(jié)都值得細細品味

　　萬佛堂唐代浮雕有很高的學術(shù)價值，眾多細節(jié)足以豐富我們對音樂史、宗教史、美術(shù)史的認知。六牙白象頭部下方石板中，一身菩薩呈游戲坐，身形右轉(zhuǎn)，造型和西安1959年出土的安國寺唐代密宗造像如出一轍；青獅頭部下方石板上是一座高聳的山峰，形態(tài)不僅酷肖陜西富平發(fā)現(xiàn)的唐開元二十六年（公元738年）李道堅墓山水壁畫，也和江蘇甪直傳為楊惠之所作的保圣寺懸塑有著驚人的相似性。

　　最值得重視的應是正壁左側(cè)下方一塊豎向的石板，云氣間點綴的樹木和傳為東晉顧愷之繪制的《洛神賦圖》一樣“若伸臂布指”，樹下的變形忍冬紋、橫云紋則讓人想起河北響堂山的北齊石窟；在稚拙的樹木和眾多菩薩頭像的掩映下，竟隱匿一頭充滿盛唐氣象的威猛雄獅。無名匠師把它的右前爪雕刻得格外勁健飽滿，最生動地詮釋了什么叫“抓石留痕”……這種種細節(jié)無不提示我們，至少這塊石板浮雕依據(jù)的粉本可以追溯到南北朝時期，比吳道子的創(chuàng)作更為古老，不夸張地說，中國藝術(shù)從南北朝到盛唐在表現(xiàn)能力、制作技術(shù)上的積累，濃縮匯聚于這一塊漢白玉石板上。

　　期待人們能早日一睹奇觀

　　2011年，“萬佛堂、孔水洞石刻及塔”被列入第五批全國重點文物保護單位。這處歷史文化遺產(chǎn)，如此引人癡迷又動人心魄，為何尚未讓更多的人來瞻仰欣賞？據(jù)介紹，這里原來有煤礦，離城區(qū)又遠，所以不具備開放條件。現(xiàn)在礦區(qū)關(guān)停，當?shù)卣�在�?guī)劃產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。在守護好這處“國保”的同時，結(jié)合當?shù)氐墓�業(yè)遺存開發(fā)，期待人們能早日來此一睹珍奇景觀。

　　此次探訪拍攝，全程都有房山區(qū)文旅局工作人員現(xiàn)場監(jiān)督，嚴格服從文物保護的要求。我們也特意使用了對文物無損的冷光源。自1589年春天落成，這座寶殿應該從未被映照得如此輝煌，我們甚至能分辨出浮雕罅隙里藏匿千年的顏色，領(lǐng)略其迷人的風采。

　　延伸閱讀

　　“萬佛堂、孔水洞石刻及塔”是第五批全國重點文物保護單位，位于北京市房山區(qū)河北鎮(zhèn)萬佛堂村。孔水洞是北京的最大地下水泉之一，洞內(nèi)石壁上有隋唐時代的刻經(jīng)和造像，洞上的萬佛堂里滿布浮雕石刻，附近還保存有遼代華塔、金元之際的磚塔各一座。整組古跡對研究古代藝術(shù)和水文變遷，都有重要價值。

　　根據(jù)1977年在《文物》雜志上發(fā)表的調(diào)查，萬佛堂孔水洞一帶的寺院布局“已無任何遺跡可尋。但從現(xiàn)存石雕的規(guī)模來觀察，這個地方應是隋唐兩代幽州西南的佛教活動場所”。目前坐落在孔水洞上方的“萬佛龍泉寶殿”修建于明代萬歷年間。殿內(nèi)的三面墻壁鑲嵌著31塊漢白玉石板，大多仍是唐代遺存。因為雕滿形態(tài)不一的菩薩、供養(yǎng)人，所以當?shù)孛耖g俗稱其為“萬佛堂”。

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